ملا محمود البايزيدي والخروج عن المألوف
محسن سيدا

15/02/2007

يتبوأ ملا محمود البايزيدي مكانة متميزة ومهمة في تاريخ الثقافة الكردية، نظراً لما قدمه من نتاج نوعي للثقافة الكردية المدونة من جهة ، ومساعيه الحثيثة لحفظ العديد من المخطوطات الكردية من الضياع والاندثار من جهة أخرى ، ناهيك عن محاولته التأسيس لمشروع ثقافي نهضوي كانت اللغة الكردية فيه  محور هذا المشروع ولبَّه . إذ تشهد كتابات البايزيدي ومؤلفاته إصراره على نقل اللغة الكردية من لغة الشعر والنظم إلى لغة النثر، وإعطائها مضامين جديدة وفسحة أوسع من فسحة الشعر العرفاني الذي استحوذ على معظم الشعر الكردي ، إذا لم نقل كله، والذي طبع الأدب الكردي الكلاسيكي بطابعه ، ولا نغالي إذا قلنا إنه لا وجود لثقافة كردية كلاسيكية مدونة خارج دائرة الأدب ، ولا وجود لأدب كردي خارج دائرة الشعر . وقد جاء البايزيدي ، ولو متأخراً ،  لنسف هذه الصورة النمطية في الثقافة الكردية .

ولد ملا محمود البايزيدي بين عامي( 1797-  1799) في المدينة التي حملت اسم أحد السلاطين العثمانيين وهو بايزيد الأول ( 1360-1430م ) والذي اتخذ من المدينة مركزاً لرصد حركات جيش تيمور (1) . وتعدّ مدينة بايزيد من الحواضن المهمة في الثقافة الكردية؛ فإلى جانب شهرتها بالسجاد الكردستاني وقلعتها التاريخية ،  فقد أنجبت العديد من العلماء والأدباء الكرد أمثال :  أحمدي خاني ( 1651-1707م) و إسماعيل بايزيدي ( 1654- 1709م ) و مراد خان بايزيدي ( 1737- 1784م ) . وإذا تأملنا سلسلة تواريخ أعلام هذه المدينة ، نجد أن الكتابة باللغة الكردية لم تنقطع في هذه المدينة  منذ عهد الشيخ أحمدي خاني حتى عهد ملا محمود البايزيدي .

عاش ملا محمود في هذه المدينة التي تعرضت للاحتلال الروسي مرات عدة ( 1828م ) و ( 1854م ) و ( 1877م )، كما  أمضى  شطراً من حياته في عهد حاكم المدينة الكردي بهلول باشا ، وفيها درس العلوم الدينية كأبناء جلدته من الكرد ، وتعلم اللغات الفارسية والتركية والعربية إلى جانب لغته الأم الكردية.

 ترك البايزيدي مؤلفات عدة وصلنا قسم منها، وضاع قسم آخر. وأهم مؤلفاته هي :

1-             تواريخي قديمي كردستان. وهو ترجمة  الجزء الأول من كتاب ( شرفنامه ) إلى اللغة الكردية ، ويستعدّ الباحث سعيد ديرشي حالياً لطباعة هذا الكتاب مع مقدمة عن حياة البايزيدي .

2-             تواريخي جديدي كردستان ، وفي هذا الكتاب بدأ البايزيدي   كتابة تاريخ كردستان من حيث انتهى شرفخان البدليسي، لكن هذا الكتاب ما زال مفقود الأثر.

3-             عادات ورسومتنامهء اكراديه ، يتناول البايزيدي في هذا الكتيب أو في رسالته هذه ، حسب مصطلح القدماء، عادات الكرد الرحل وتقاليدهم، وينتقد فيه  مثالب المجتمع الكردي بجرأة قد لا نجدها لدى الكثير من المثقفين الكرد  المعاصرين . وترجمت هذه الرسالة  إلى اللغات العربية والتركية والفارسية والروسية، وقامت الدكتورة شكرية رسول بترجمتها إلى الكردية الجنوبية وطباعتها  في بغداد عام 1983م .

4-             رسالة تحفة النحلان في الزمان كردان أو رسالة تحفة الخلان في زماني كردان ، غير مطبوع .

5- مجنون ليلى ، وهي ملحمة شعرية في الأدب الفارسي والتركي والكردي ، لكن البايزيدي صاغها نثراً عن قصة الشاعر الكردي حارث البدليسي ، وليس عن النص التركي الذي يعتقد أنه للشاعر العثماني فضولي (2). فضلاً عن أعمال أخرى موزعة بين الترجمة والتأليف والتدوين . وكان للبايزيدي نشاط سياسي إلى جانب نشاطاته الثقافية ، فقد أرسلته الدولة العثمانية إلى الأمير الكردي بدرخان بك للاعتراف بحكم السلطان العثماني، وأوفدته إلى هكاري لغايات مشابهة. وعندما جاء خان محمود حاكم هكاري إلى أرضروم  بناء على دعوة رسمية وجهت إليه من قبل كامل بك حاكم أرضروم العثماني  ، كان البايزيدي مترجماً  للأمير الكردي ،واعتقل البايزيدي مدة 15 يوماً  لاتهامه  بالضلوع في الانتفاضة التي قام بها خان محمود ضد الدولة العثمانية(3) .

ولإدراك أهمية نتاج البايزيدي ودوره الريادي في الثقافة الكردية لا بد من العودة إلى الوراء، وإلقاء نظرة على مضامين وموضوعات المؤلفات الكردية التي سبقت البايزيدي ، والمناخ الثقافي الذي شهد ولادة التأليف باللغة الكردية .

        من المعروف أن الكرد تمكنوا في الحقبة الإسلامية من تأسيس  دول وإمارات عدة، قامت بدور في الحياة السياسية والعسكرية للكرد ، إلا أن الثقافة الكردية لم تزدهر في ظلها ،  وبقيت اللغة العربية هي السائدة في بلاطات هذه الدول والإمارات . ولم يحظ الكرد ، على مدى تاريخهم الطويل ، بدولة قوية تسيطر على أرجاء كردستان كافة وتفرض اللغة الكردية كلغة رسمية ، كما فعلت الدولة الأموية في فرض العربية كلغة رسمية للسجلات والدواوين ، والدولة العثمانية في فرض التركية العثمانية كلغة رسمية للدولة ، ولا يستبعد أن بعض أمراء الكرد فكروا أو كان لديهم رغبة في جعل الكردية لغة رسمية لإماراتهم ، لكن هذه الرغبات لم تتحقق على أرض الواقع .

إن أقدم نص كردي وصلنا يعود تاريخه إلى عام 1400م تقريباً، وهو عبارة عن تراتيل مسيحية بسبع لغات مختلفة من ضمنها اللغة الكردية (4) ، وإذا كان بعض الدارسين والباحثين يعدّون  الشاعر بابا طاهر الهمداني – توفي في أواخر النصف الأول من القرن الخامس الهجري؛ الحادي عشر الميلادي- أقدم شاعر كردي وصلنا نتاجه، إلا أن الكتابات الكردية اللاحقة لم تكن امتداداً لنتاجه ، لذلك لا يمكن اعتبار نصوصه الشعرية بداية للأدب الكردي ، ناهيك عن الجدل المثار حول اللغة التي كتب بها بابا طاهر شعره .

شهدت كردستان في العهد العثماني استقراراً نسبياً ،  في ظل الإمارات الكردية المتمتعة باستقلال ذاتي ، ساهم في بلورة  المدينة الكردية التي بقيت محدودة الفاعلية في المجتمع الكردي كما تشير كتب البلدانيين المسلمين . كما شهدت هذه الإمارات حركة علمية انطلقت من المدارس الدينية وتكايا الشيوخ وزواياهم .

في ظل هذه التطورات التي شهدها المجتمع الكردي ، ظهرت أجيال من الكرد لا يعرفون من اللغات غير الكردية  ، وفي هذا السياق يذكر الباحث معروف خزندار في كتابه "تاريخ الأدب الكردي " أن الشاعر الكردي حارث البدليسي كتب ملحمة " مجنون ليلى " نزولاً عند رغبة فتاة كردية لا تعرف اللغة الفارسية . إن  حالة هذه الفتاة تجسّد ظاهرة شهدها المجتمع الكردي، ومن خلالها يمكن مقاربة الدوافع التي وقفت وراء التأليف باللغة الكردية الذي أصبح حاجة ضرورية لتلقين طلبة العلم (فقه) مبادىء الدين الإسلامي ، فظهرت بعض المؤلفات الكردية ذات الصلة المباشرة بالدين الإسلامي مثل " الصرف العربي باللغة الكردية " لعلي الترماخي ( ولد 1591-92 م )، وهذا الكتيب عبارة عن شرح باللغة الكردية حول الصرف العربي مع مقارنات من اللغتين الكردية والفارسية ، أي أن غاية المؤلف هي اللغة العربية وليست الكردية ،وإنما استخدمت الكردية كوسيلة إيضاح في فهم قواعد اللغة العربية ، وكذلك منظومة " نهج الأنام " لـ ملا خليل الأسعرتي ( 1753-1843م)، وهذا الكتيب بدوره عبارة عن ملخص لتعاليم الدين الإسلامي كتب نظماً وبأسلوب مدرسي مبسط . أما " نوبهار " للشاعر أحمدي خاني فقد وضعه لتعليم أطفال الكرد اللغة العربية وليست الكردية ، والمفارقة أن الكرد اليوم يؤلفون المعاجم والقواميس لتعليم أبنائهم اللغة الكردية .، إضافة إلى العشرات من الموالد النبوية المكتوبة بالكردية وباللهجات كافة .

يستخلص من مضامين هذه المدونات السالفة الذكر ، أنها كتبت لسد حاجة المدارس (حجره) الكردية ، وكذلك تستخلص منها الدوافع الدينية ودورها في الكتابة بالكردية ، وهذا الكلام يمكن سحبه على كتب أهل الحق واليزيدية أيضاً. إلى جانب هذا الخط و المسار  في التأليف باللغة الكردية  ، ظهر اتجاه قومي في التأليف جسده أحمدي خاني في " مم و زين " .

    كان لا بد من سرد هذه النماذج من المؤلفات  الكردية لفهم مكانة البايزيدي و أهميته في الثقافة الكردية ، إذ لا تكمن أهمية البايزيدي في كونه رائداً للنثر(5) الكردي وأول مترجم في تاريخ الكرد وأول مؤرخ يكتب بالكردية فحسب ، بل تأتي أهميته أيضاً من كونه لم يكتب في إطار الزوايا والتكايا كمن سبقه ، بل اختار موضوعات جديدة لم يطرقها أحد من الكرد قبله . ولأول مرة نقرأ نصوصاً باللغة الكردية لا تمت إلى الدين بشكل مباشر ، و إنما تتناول موضوعات جديدة كالتاريخ والأمثال الشعبية والقصص النثرية وعادات الكرد وتقاليدهم . فقد تمكن البايزيدي بنتاجه هذا من توسيع الحقل الثقافي الكردي ، و من استخدام اللغة الكردية واختبارها في ميادين معرفية جديدة ، لم تسبق لهذه اللغة ، حسب علمنا، أن خاضت غمارها .

و ربّ قائل إن البايزيدي وضع بعض  كتبه بتوجيه من القنصل الروسي أوغست زابا ( 1800- 1891م ) وقد أكد البايزيدي ذلك في مقدمة ترجمته لـ "شرفنامه" ، فإن هذا لا يقلل من قيمته العلمية والريادية في تأريخ الثقافة الكردية المدونة ، وإذا كانت ترجمة " شرفنامه " جاءت بمؤثر خارجي ( أوغست زابا ) ، فإن الدوافع والأسباب التي تحدث عنها ملا محمود البايزيدي لترجمة الكتاب كانت كردية صرفاً .

إن البايزيدي يجسد بنثره وموضوعاته الأدبية حضور المدينة الكردية في الحدث الثقافي الكردي ، ورغم تخرجه في المدارس الدينية ، فإن نتاجه الثقافي أقرب إلى الثقافة المدنية منه إلى الثقافة الدينية التي طبعت الموروث الكردي بطابعه طوال قرون من الزمن . ومن هنا أعتقد أن البايزيدي يجب أن يدرس ضمن هذا السياق الثقافي التاريخي الذي يتطلب منا تفسير العلاقة بين المدينة الكردية وانتساب أعلام الكرد إلى مدنهم بدلاً من الانتساب إلى القبيلة.

وفي الختام لا بد من القول إن الاهتمام ازداد ، في الآونة الأخيرة ، بأعمال البايزيدي ونتاجه ودوره الريادي في مجالات عدة. ويمكن الإشارة هنا إلى كتاب الدكتور فرهاد بيربال حول البايزيدي وريادته في الترجمة والنثر ، لكن معظم المعلومات عن البايزيدي حتى اليوم مقتبسة من كتابات المستكردة الروسية مارغريت رودينكو ( توفيت عام 1976م )، والتي بدورها أخذت عن أوغست زابا، ونأمل في قادم الأيام الحصول على معلومات طازجة عن هذا العالم الجليل .

الهوامش :

1-             دائرة المعارف الإسلامية ج3مادة بايزيد.

2-             معروف خزندار ، حول تاريخ الأدب الكردي ص175، المؤسسة العراقية للدعاية والطباعة ، بغداد1984.

3-             من تاريخ الإمارات في الإمبراطورية العثمانية ص 132، جليلي جليل ، ترجمة عبدو النجاري ، مطبعة الأهالي ، 1987م ، دمشق

4-             توماس بوا ، نشرة الدراسات الكردية ، المشرق ، بيروت ، حزيران 1964م ص 551، أشكر الصديق المترجم أحمد حسن على ترجمته  الصفحة التي اعتمدناها  في المقال،  من الفرنسية إلى العربية .

5-             يمكن اعتبار علي ترماخي رائداً للنثر الكردي كقيمة رمزية للريادة ، وتبقى ريادة النثر الكردي متأرجحة بين الأديبين ملا محمود البايزيدي و شيخ حسين قازي (1791-1870م ) صاحب " مولود نامه" ، حول هذا الموضوع انظر كتاب " علي الترماخي أول لغوي وناثر كردي " تأليف رشيد فندي.

6-             المعومات الواردة ، عن ولادة  البايزيدي و مؤلفاته  في هذا المقال مستلة من كتاب "مخطوطات فريدة ومطبوعات نادرة " للدكتور معروف خزندار. مطبعة المعارف ، 1978م بغداد .